04269人格心理学自考复习资料：​中国古代理想人格

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中国古代理想人格

从《周易》开始，中国古代一些思想家包括孔孟、老庄等儒家与道家的代表人物都在构想自己的理想人格，即人生所追求的理想目标或最高人生境界。

中国心理学史学家燕国才先生将《周易》中对理想人格的描述进行了概括，得到18项心理特征①：（1）天人合一的主客观念。（2）奋发有为的积极态度。（3）自强不息的进取精神。（4）仁义礼智的完整道德。（5）谦虚逊让的美好德行。（6）诚信不欺的正直精神。（7）不怕困难的坚强意志。（8）自我节制的调控能力。（9）持之以恒的坚持精神。（10）与人和乐的积极情感。（11）与人和同的待人态度。（12）光明磊落的宽广胸怀。（13）认真负责的工作态度。（14）刚柔并济的处事方法。（15）胜不骄、败不馁的正确态度。（16）趋时守中的处世原则。（17）革新创造的变革精神。（18）特立独行的完善人格。

在两千多年前，中国古代的思想家就能提出如此全面的理想人格特征,实在难能可贵。在西方社会，到了20世纪中期，美国心理学家马斯洛才提出自我实现者的15种优良人格特征。孔孟等儒家代表人物继承《周易》的观点，采用把古人理想化的方法，利用人们贵远贱近的心理，赋予尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古人许多功绩、才能和人品，诸如仁人、克己、公正、谦恭好学、治国平天下等等，指他们为所有社会成员的楷模，从而成为大家的理想人格，达到托古立言，传播自己思想的目的。

先秦老庄学派的理想人格与孔孟儒家的理想人格相去甚远。他们虽然也讲圣人的品格，但是与儒家说的不一样。儒家讲积极进取，而道家主张清静无为。在老子的理想人格中，无为是首要内容。

要达到无为的境界，首先要守弱。柔弱与生相联，坚强与死相类。坚强会带来害处，柔弱则有益无害。柔弱还能胜于刚强，老子常常以水和婴儿为柔弱的典范。柔弱到极点，就与婴儿、与水相似，也就越合于道，越接近无为。

老子不仅讲柔弱，而且讲不积累，不争取，越是积累，越会不足；越是为别人，也就越是为自己。老子还概括了无为的行动规范，他称之为“三宝”，即“我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜,以守则固。天将救之，以慈卫之”（《老子•上篇》）。

庄子继承老子的柔弱无为的处世哲学和做人标准，并加以发展，提出了理想人格的下列标准：

（1）无情。即不动感情，保持心境平和，不为喜怒哀乐等情绪困扰。无情不是说人无感情，而是说要听其自然，不以好恶伤身，也不人为地增益生命。不仅要对是非不动感情，而且对生死也不动感情。他说：“且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也。”（《庄子•大宗师》）

（2）无己。庄子在其名篇《逍遥游》中提出了这个标准。所谓“逍遥游”，是对老子无为说的一种形象的表述。整篇文章的宗旨是，理想的人格应该是“逍遥游”的境界。庄子在文中将理想人格概括为“至人无己，神人无功，圣人无名”。无己即不考虑自己，无功是说不追求功绩，无名是说不追求名誉。三种人中，以无己的境界最高，因为做到了无己，才能视功名为粪土，才能做到“逍遥游”。

(3)无所待。庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩而游无穷者,彼且恶乎待哉！”(《庄子•逍遥游》)恶乎待即何所待，也即无所待的意思这是说，至人并不凭借别的东西，而是凭借天地之正气，在宇宙中遨游而无穷尽，所以无所待，不求名利，也不追求德行与才智，完全从人世生活中解脱出来。

(4)无用。达到逍遥游的一条途径是无用，就是要把自己当成一块废料，没有任何用处，才可以过自由自在的生活。庄子在《大宗师》中说过:“人知有用之用，而莫知无用之用也，”无用反而有大用，这就是保存自己,享受逍遥游的生活。

(5)不以人助天。即不要从事人为的努力，不从事任何人为的变革。庄子说：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不诉，其入不距；倏然而往，倏然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之为真人。”(《庄子•大宗师》)这里说理想人格对生死的态度，既不好生，亦不恶死，生而欣然，死而不拒，生死都不追求，一切顺其自然，不用心背道，不以人助天，只是顺从自然而变化，不加任何改造，这就是真人。

从以上理想人格的标准可看出，庄子基本排除了人的主观努力，赞赏顺其自然的生活，开辟了一条通向人生最高境界的消极无为、出尘遁世之路。这条道路与儒家提倡的积极有为，治国平天下的理想境界截然相反。然而道家与儒家的理想人格一阴一阳，相反相成，构成了数千年来中国文人人格内在的矛盾统一。

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