2017年4月00530中国现代文学作品选历年真题及答案

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2017年4月00530中国现代文学作品选历年真题及答案

1、小说《潘先生在难中》结尾处叙写潘先生赞颂军阀这一细节所反映的是

A.小市民苟且偷安的心理

B.普通民众淳朴宽厚的秉性

C.小市民爱憎分明的立场

D.普通人坚韧顽强的生存力

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2、穆旦所属的诗歌流派是

A.七月诗派

B.新格律诗派

C.九叶诗派

D.现代诗派

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3、诗歌《纤夫》采用的诗歌形式是

A.短行体小诗

B.新格律体

C.自由体长诗

D.散文诗

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4、在《十四行集·四》中，冯至通过描写其平凡渺小的生存过程来探求人生真谛的事物是

A.泥土

B.苍蝇

C.鼠曲草

D.常春藤

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5、诗歌《金黄的稻柬》将“金黄的稻束”视为“疲倦的母亲”的雕像，用来形容这一雕像且多次使用的词汇是

A.震颤

B.挣扎

C.痛苦

D.静默

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6、林语堂散文《言志篇》前半部分写的是

A.开篇明志说明自己的理想

B.讥讽常人言志的虚伪矫饰

C.盛赞个人理想对社会召唤的呼应

D.表明个人理想会随时代变迁

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7、构成冰心“爱的哲学”的三个要素是

A.童真、父爱、母爱

B.自然、美景、爱情

C.自然、童真、母爱

D.自然、爱情、亲情

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8、诗歌《采莲曲》描绘了采莲少女的劳动场景，诗人由此表达的情感是

A.向往平和宁静的生活

B.直面冷酷的人生

C.向往热闹喧嚣的生活

D.向往火热的战斗人生

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9、下列诗句，最能体现辛笛诗歌创作“思想知觉化”特色的是

A.“人民呵，／在辽阔的大地之上，／巨人似的，／雄伟地站起”

B.“这里，／我们向着黄河，／唱出我们的赞歌”

C.“将生命的茫茫，，脱卸与茫茫的烟水”

D.“为什么我的眼里常含泪水?／因为我对这土地爱得深沉”

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10、散文《本志罪案之答辩书》中的“志”指的是

A.《语丝》

B.《论语》

C.《小说月报》

D.《新青年》

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11、散文《吃瓜子》对目人瞌瓜子技能的娴熟所持的态度是

A.嘲讽

B.认同

C.赞美

D.冷漠

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12、作品《一九三六年春在太原》的文体是

A.诗化小说

B.报告文学

C.闲适小品文 

D.话剧

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13、话剧《上海屋檐下》的结构方式是

A.陡转式

B.蛛网式

C.横截面式

D.明暗双线式

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14、话剧《屈原》中逼迫太卜郑詹尹送毒酒给屈原喝的人物形象是

A.张仪

B.上官靳尚

C.南后

D.宋玉

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15、评剧《花为媒》和京剧《三打陶三春》的作者是

A.吴祖光

B.贺敬之

C.路翎

D.田间

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16、话剧《升官图》为了避免国民党当局的刁难，作者有意设置故事发生的时间是

A.民国初年

B.抗战时期

C.解放战争时期

D.清朝末年

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17、下列选项，对小说《山峡中》中“野猫子”这一人物性格特征概括正确的有

A.机敏狡猾

B.木讷孤僻

C.善良温柔

D.凶狠泼辣

E.愚昧蠢笨

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18、诗歌《雨巷》十分注重音乐感，具体的表现有

A.音节优美

B.韵脚铿锵

C.每节押韵二到三次

D.使用了复沓的手法

E.运用了重复的手法

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19、阅读王力散文《劝菜》，结合作品实际，写一篇不少于600字的评论文章。
要求：(1)简要阐述作品的主题思想。
(2)简要分析作品的艺术特色。
(3)观点鲜明、分析细致、条理清楚、语言通顺、书写整洁。
(附《劝菜》原文)
劝菜
王力
中国有一件事最足以表示合作精神的，就是吃饭。十个或十二个人共一盘菜，共一碗汤。酒席上讲究同时起筷子，同时把菜夹到嘴里去，只差不曾嚼出同一的节奏来。相传有一个笑话。一个外国人向一个中国人说：“听说你们中国有二十四个人共吃一桌酒席的事，是真的吗?”中国人说：“是真的。，’那外国人说：“菜太远了，筷子怎么夹得着呢?，，那中国人说：“我们有一种三尺来长的筷子。”那外国人说：“用那三尺来长的筷子，夹着是不成问题了，怎么弯得转来把菜送到嘴里去呢?”那中国人说：“我们是互相帮忙，你夹给我-乞，我夹给你吃的啊!”
中国人的吃饭，除了表示合作的精神之外，还合于经济的原则。西洋每人一盘菜，吃剩下来就是暴殄天物；咱们中国人，十人一盘菜，你不爱吃的却是我所喜欢的，互相调剂，各得其所．因此，中国人的酒席往往没有剩菜；即使有剩，它的总量也不像西餐剩菜那样多，假使中西酒席的菜本来相等的话。
有了这两个优点，中国人应该踌躇满志，觉得圣人制礼作乐，关于吃这一层总算是想得尽善尽美的了。然而咱们的先哲犹嫌未足，以为食而不让，则近于禽兽，于是提倡食中有让。其初是消极的让，就是让人先夹菜，让人多吃好东西；后来又加上积极的让，就是把好东西夹到了别人的碟子里、饭碗里，甚至于嘴里。其实积极的让也是由消极的让生出来的：遇着一样好东西，我不吃或少吃，为的是让你多吃；同时，我以君子之心度君子之腹，知道你一定也不肯多吃，为的是要让我。在这僵局相持之下，为了使我的让德战胜你的让德起见，我就非和你争不可!于是劝菜这件事也就成为“乡饮酒礼”中的一个重要项目了。
劝菜的风俗处处皆有，但是素来著名的礼让之乡如江浙一带尤为盛行。男人劝得马虎些，夹了菜放在你的碟子里就算了；妇女界最为殷勤，非把菜送到你的饭碗里去不可。照例是主人劝客人，但是，主人劝开了头之后，凡自认为主人的至亲好友，都可以代主人来劝客。有时候，一块“好菜”被十双筷子传观，周游列国之后，-去又物归原主!假使你是一位新姑爷，情形又不同了。你始终成为众矢之的，全桌的人都把“好菜”堆到你的饭碗里来，堆得满满的，使你鼻子碰着鲍鱼，眼睛碰着鸡丁，嘴唇上全糊着肉汁，简直吃不着一口白饭。我常常这样想，为什么不开始就设计这样一碗“十锦饭”，专为上宾贵客预备的，倒反妥大家临时大忙一阵呢?
劝菜固然是美德，但是其中还有一个嗜好是否相同的问题。孟子说：“口之于味，有同耆也。”我觉得他老人家这句话有多少语病，至少还应该加上段“但书”。我还是比较地喜欢法国的一谚语：“唯味与色无可争。”意思是说，食物的味道和衣服的颜色都是随人喜欢，没有一定的美恶标准的。这样说来，主人所喜欢的“好菜”，未必是客人所认为好吃的菜。肴馔的原料和烹饪的方法，在各人的见解上(尤其是籍贯不相同的人)，很容易生出大不相同的估价。有时候，把客人所不爱吃的东西硬塞给他吃，与其说是有礼貌，不如说是令人难堪。十年前，我曾经有一次作客，饭碗被鱼虾鸡鸭堆满了之后，我突然把筷子一放，宣布吃饱了。直等到主人劝了又劝，我才说：“那么请你们给我换一碗白饭来!”现在回想，觉得当时未免少年气盛：然而直到如今，假使我再遇到同样的情势，一时急起来，也难保不用同样方法来对付呢!
中国人之所以和气一团，也许是津液交流的关系。尽管有人主张分食，同时也有人故意使它和到不能再和。譬如新上来的一碗汤，主人喜欢用自己的调羹去把里面的东西先搅一搅匀；新上来的一盘菜，主人也喜欢用自己的筷子去拌一拌。至于劝菜，就更顾不了许多，一件山珍海味，周游列国之后，上面就有了五七个人的津液。将来科学更加昌明，也许有一种显微镜，让咱们看见酒席上病菌由津液传播的详细状况。现在只就我的肉眼所能看见的情形来说。我未坐席就留心观察，主人是一个津液丰富的人。他说话除了喷出若干吐沫之外，上齿和下齿之间常有津液像蜘蛛网般弥缝着。入席以后，主人的一双筷子就在这蜘蛛网里冲进冲出，后来他劝我吃菜，也就拿他那一双曾在这蜘蛛网里冲进冲出的筷子，夹了菜，恭恭敬敬地送到我的碟子里。我几乎不信任我的舌头!同是一盘炒山鸡片，为什么刚才我自己夹了来是好吃的，现在主人恭恭敬敬地夹了来劝我却是不好吃的呢?我辜负了主人的盛意了。我承认我这种脾气根本就不适宜在中国社会里交际。然而我并不因此就否定劝菜是一种美德。“有杀身以成仁”，牺牲一点儿卫生戒·条来成全一种美德，还不是应该的吗?
(选自《闲雅生活》，梁启超、胡适等著，朱丹编)

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