00107现代管理学自考复习资料：韩非子的管理思想

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法家的管理思想：韩非子的管理思想

韩非子，战国末期韩国人，法家思想的集大成者，“喜刑名法术之学”，"非为人口吃，不能道说，而善著书"（《史记•老子韩非列传》）。韩非子生活的年代，各国先后都进行了变法，中央集权制度的经济基础和法制基础已经形成，儒家与墨家思想失去了往日的辉煌，道家小国寡民的思想已被国家统一的趋势所粉碎，法家思想成为建立封建的中央集权政治制度和治国理民的指导思想。

韩非子吸收了荀子的法治思想，对商鞅重法、申不害重术和慎到重势加以扬弃，形成了先秦时代法、术、势三者融为一体的思想体系，并成为治理国家、管理社会的基本方略。

1.人性恶论

韩非子继承了荀子的人性恶思想。荀子认为，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生於人之情性者也”（《荀子•性恶》），"饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”（《荀子•荣辱》）。同时，荀子强调人性虽然是恶的，但通过学习、教育，人可以有所作为，由恶变善。

韩非子认为，"人性自为”，"君臣异利”，不要期望人们自觉主动地为国家、社会效力。“主卖官爵，臣卖智力"（《韩非子•外储说右下》），"臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”（《韩非子•难一》）。就是说，臣子想方设法全力换取君主的爵位和俸禄，君主则用爵禄换回臣子的智慧和力量。因为资源有限、利益争夺，君得多了，臣就少了；臣得多了，君就少了."主利在有能而任官，臣利在无能而得事。主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵。主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。”（《韩非子•孤愤》）即君主的利益在于任命有才能的人做官，臣子的利益在于没有能力而得到职位；君主的利益在于依据功劳授予爵位、给予俸禄，臣子的利益在于无功也能享受富贵；君主的利益在于重用有才能的豪杰之士，臣子的利益在于朋比为党，牟取私利。不仅君臣之间互相计算利害得失，就是“父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎?”（《韩非子•六反》）人人都要谋取自己的利益，不能幻想别人仗义恩赐，要靠自己的力量去追求、创造。

2.法道万能

韩非子从人性恶论出发，坚持治国必须严刑峻法，他斥儒家倡导的忠孝会制造天下大乱，认为只有法治才是治国的根本原则。

韩非子认为，立法必须遵守两个原则，一是"必因人情”，二是"法不两适".前者即必须考虑人情，认识到人性自为、好利恶害，能够制约君臣异利的法律，才能达到治理臣民、治好国家的目的。"法不两适”的基本精神是在法律面前君臣、君民不能平等，君主至上，国家至上，在维护君主利益、国家利益的前提下，才能讲究臣民利益。

韩非子认为，厉行法治的基本要求在于："法者，编著之图籍，设之於官府，而布之於百姓者也"，"故法莫如显”，"是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也”（《韩非子•难三》）。即让法律成为条款，存案于官府，公布于百姓，做到家喻户晓，深入人心。"吏者，平法者也。治国者不可失平也"（《韩非子•外储说左上》），“法平则吏无奸”（《韩非子•饬令》）。即法律只有公正无私才能发挥作用。"法有立而有难，权其难而事成则立之。事成而有害，权其害而功多则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。'‘,（《韩非子•八说》）即没有弊端的法律、没有危害的事业是不存在的，拟定的法律即使有害，但权衡它能够成就事业，就应制定实施；成就某一事业有害,，但利大于弊，就应努力追求。韩非子把功利作为法治的重要原则。"法省而民讼简”，"明主之法必详事”（《韩非子•八说》）。即法律简单明了，民众的诉讼就会减少；法律的内容要详尽完备，表述要准确无误。“法莫如一而固，使民知之。"（《韩非子•五蠹》）即法律要保持相对稳定，若朝令夕改，人们就失去了行为的准则。

3.法、术、势相结合的思想体系

韩非子提出了以君权为中心，法、术、势相结合的治国思想。由于管理对象本性自利，比如君臣异利、君民异利，君主只有凭借“权势"与“法”和"术”互补才能有效管理国家。

所谓“势”，指君主的“权势”“势位”。“智者决策于愚人，贤士程行于不肖”（《韩非子•孤愤》），那么君主得出的结论一定是荒谬的。韩非子认为，贤能的人屈从于不肖之辈，因为他权小位低；无能的人使贤能的人屈服，是因为他权大位高。权势被贤能的君主用之，则天下大治；反之，则天下大乱。由于贤能的人少，不肖的人多，所以“权势”乱天下的多、治天下的少。韩非子认为，“势”与“法”的结合才是治理国家的有效方法，即君立法、吏执法、民守法，"抱法处势则治，.背法去势则乱"（《韩非子•难势》）。势位确立、法治实施离不开谋略和方法，即所谓的"术他认为只有确立势位才可以用术，君主以术选拔、任用、考核臣子，以术识奸、防奸、除奸，维护权势。法与术互补，可强化势位；势与术互补，可强化法治和统治力量。

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