自考中国古代作家作品专题研究00422复习资料（11）

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第十一章 《西游记》研究

1、西游记所写的唐僧取经故事，源于唐代僧人玄奘只身赴天竺国（印度）取经的史实，由此产生了话本--《大唐三藏取经诗话》。王国维根据此书卷末“中瓦子张家印”的题款，认定此书成于南宋（后确定该书成于宋代为宜）。

2、永乐大典转录了其中一段“梦斩泾河龙”的故事，标明引自西游记。古代朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中保存了“车迟国斗圣”片断和有关的八条注文（注文叙述了《西游记平话》的主要故事梗概，孙吾空、朱八戒）。

3、戏曲方面，宋代就有西游戏出现。比较重要的是杨景贤的《西游记》杂剧（猪八戒）

4、西游记简本系统有两种：一是《唐三藏西游释厄传》，因题为“朱鼎臣编辑”，称为“朱本”，为西游记的最早刻本；二是《西游记传》，署名“杨致和编”，简称“杨本”，此版本传世者又有两种：一为清刊单行本，一为清刊《四游记》本。

5、西游记繁本系统有三种：一为华阳洞天主人校本，简称“世本”（未题作者名、无唐僧出身故事），此本与整个繁本系统中刊刻最早，故与吴承恩的《西游记》最接近。

二为《李卓吾先生批评西游记》，简称“李评本”，现存明代惟一带有评点文字的版本。

三为清代刊本，均带有评点文字，均说明西游记为长春道人邱处机著，均补入了唐僧身世的有关情节。

6、西游记版本方面争论比较大的，是吴承恩创作西游记的祖本问题。鲁迅在中国小说史略中认为杨本是世本的祖本，后孙楷和郑振铎认为朱本、杨本均为世本的删节本，“永乐大典本”（西游记平话）才是吴承恩西游记的祖本，后鲁迅根据郑振铎等人的观点修改了自己的看法，郑振铎等人的观点遂成定论。

7、现存所有的西游记明代繁本，均未注作者姓名，清代所有刊本又都注明长春真人邱处机著，清初汪象旭误将长春真人西游记当作小说西游记。

纪昀认为，西游记“祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士、翰林院、中书科，皆同明制”，故断定西游记为明人依托之作。

吴玉晋、阮葵生、丁晏等人，便将吴承恩和小说西游记联系起来，又有鲁迅、胡适、郑振铎等人对西游记的进一步考证，肯定了吴承恩的著作权。（1933年俞平伯对吴承恩说表示怀疑，大陆学者对吴承恩著作权的怀疑，由章培恒首先发难）

8、孙悟空形象的来源，鲁迅认为是无支祁，季羡林认为是哈奴曼在中国的化身。三种主题观：宗教、政治、哲理。

9、唐僧形象：西游记对旧的人格理想的批判，主要体现在唐僧形象塑造上，唐僧是封建知识分子和虔诚佛教徒的复合体形象，她具有坚定的取经信念，超越常人的道德修养，但在取经的具体实践中，却表现为百无一能，一听说妖怪就吓得战兢和乞怜，被孙猪送一雅号—脓包，表现其精神境界的崇高和解决实际问题能力的匮乏。

唐僧身上的这种特点，和程朱理学醇儒式的人格理想有着重要关系，醇儒人格要求人们趋向内省，很少外扩，道德涵养的超前与实际才能的滞后形成了恶性循环，使人们失云了对自然、对社会的战斗能力，由刚健自信走向了孱弱自卑，怯于反抗、冒险。

10、西游记所体现的抗争与进取精神

吴承恩西游记，抗争和进取精神一直是作品的主体精神，西游记虽然由大闹天宫、取经缘起和西天取经三大块组成，可是西天取经却是作品的主体部分，也是取经集团的终极目标。为了实现这个目标，取经集团与妖魔鬼怪斗，与自然灾难斗，更与取经集团内部的自我弱点斗。其中每翻过一个山头，每渡过一条河流，每战胜一个妖怪，都是取经集团抗争和进取精神的具体体现。

西游记的抗争与进取的主题，更体现在人物形象塑造上，透过天界佛国的幻想世界我们能够看出，西游记实际上体现了对旧的人格理想的批判和对新的人格理想追求。对旧人格理想的批判，主要体现在唐僧形象塑造上，形象刻画了唐僧的懦弱无能及种种迂腐拘执行为，对醇儒人格予以一定程度的怀疑和嘲笑，同时将自己的理想人格寄托在孙悟空身上。

11、西游记的三笔：幻笔、戏笔、寓笔构成了西游记的三大艺术笔法；用幻笔写天界佛国的神奇世界，创造出神话世界、神话人物与神话故事，用戏笔引起读者哑然失笑，形成作品诙谐幽默的风格，用寓笔使人受到启迪；幻笔是骨架，戏笔是血肉，寓笔是灵魂，三者浑然一体。

12、孙悟空的斗士性格

吴承恩将孙悟空的佛号由大力王菩萨改为斗战胜佛，将自己的理想人格寄手在孙悟空身上。孙悟空是封建时代的斗士形象，首先表现在她敢于斗争，有着一往无前的斗争气概和无所畏惧的斗争精神。在大闹天宫中她不承认天之独尊，更加不理会天国任何的威严和秩序，表现了大无畏的叛逆精神。

西天取经中，孙悟空斗争的对象发生了很大变化，但其斗士形象却没有改变，她经常驱使日值功曹、四海龙王、山神土地为她效劳。西天路上孙悟空主要表现为对妖魔鬼怪的斗争，她同妖怪斗争大多数都是主动进攻，一听说妖怪扰乱人间，就决不放过，说明悟空斗争的主动性和积极性。

孙悟空善于斗争，并不是单凭武艺逞勇斗狠，而是善于以智取胜，常变成小虫等钻进妖精洞里、化为妖精母亲或钻到肚子里。

孙悟空还具有百折不挠的进取意志和乐观精神，在斗争中她有几次面临死亡的威胁，但她却乐观向上、锐气不减，两闹天宫失败、阴阳瓶险丧命、红孩儿三昧真火，跑出、苏醒后依然投入战斗。

孙悟空这种斗士精神，和唐僧醇儒式的脓包性格形成鲜明的对比，表现了作者对醇儒人格的反思和批判，对具有抗争和进取精神、具有真才实能的事功型崭新人格的歌颂和赞美。从更广阔的意义上看，孙悟空这种富有抗争与进取精神崭新人格，既植根于我们民族不畏强暴、顽强进取的性格土壤之中，又是对民族性格的开拓与展望，对改造我们民族性格中存在的奴性哲学、因循守旧、求安保本等劣根性，都有着重要意义。

13、猪八戒形象的特点与意义（从孙猪形象上看吴思想的复杂性）

八戒形象带有明代后期启蒙思潮的印记，最突出的特点是她那无所不在的对人生欲望的强烈追求，她贪色、吃、穿、睡、安逸，贪生怕死，又爱打小报告。作者几乎将人生最基本的欲望都加在了八戒身上，作者对这一形象能够说是既有一定程度肯定，又有一定程度的批判；既有几分喜爱，又有几多嘲笑，这实际上透露了作者矛盾的创作心态。

吴承恩本人的遭遇、经历和思想，使她对人欲和个性的扩张又具有自己独立的看法，表现在西游记中，就是满腔热情地描写了孙悟空的大闹天宫，同时又认为这是欺天罔上；西天路上孙悟空又被戴上了紧箍。同样作者把八戒塑造成一个贪欲不泯的形象，但对八戒予以某种程度的嘲笑。

作者的思想只达到了这种高度：并不认为个人欲望就是罪恶，但个人欲望又是不可过分的。她没有为社会设计出一种更新的、和谐的存在形式，也没有为人欲的表现和满足设计一个可行的方案。

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