18960礼仪学自考资料：礼仪的构成的要素

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礼仪的构成的要素

一、单选

1、孔子所说的“丧礼，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也。……”（《礼记﹒檀弓上》）说明了礼仪的内容处于决定地位。

2、人们在礼仪活动中的手势、身体势姿势及面部表情等属于人体态势礼仪媒体。

3、《礼记﹒高祖本纪》记载了刘邦当皇帝后对其父不能再执“父子礼”一事，这说明了礼仪要受环境的制约。

4、当礼仪行为和活动规模较小，较为简单时，礼仪主体通常由个人充当。

5、当《国歌》响起时，我们庄严而肃立。祖国是我们的礼仪对象。

6、叫喊、呻吟等有声而无固定意义的声音属于符号中的类语言交际符号。

7、通过各种物体的状态来传达礼仪信息的媒体是物体礼仪媒体。

二、多选。

1、小学生在路上遇见老师，向老师行礼，小学生是礼仪的主体、老师是礼仪的对象。

2、言语交际符号还可划分为口头言语交际符号、书面言语交际符号。

3、属于辅助言语符号的有音调、音量、节奏、变音转调、停顿与沉默。

4、环境内容的有自然环境、社会环境。

三、填空。

1、礼仪的构成要素包括四个方面；礼仪的主体、礼仪的客体、礼仪的媒体、礼仪的环境。

2、礼仪主体是指各种礼议行为和礼议活动的操作者和实施者。

3、礼仪对象是指各种礼仪行为和礼仪活动的指向者和承受者。

4、礼仪的主体包括个人和组织两种基本类型。

5、礼仪主体的代表者，指的是代表礼仪主体礼仪操作和实施的人。当代表者由多人组成时，即升格为代表团。

6、礼仪对象的外延是非常宽的，一切在礼仪主体看来具备真、善、美东西，都可以成为礼仪的对象。由于礼仪主体具有不同的价值标准，因而礼仪对象也是存在反差的。

7、礼仪主体和礼仪对象，是一种既互相对立又互相依存，同时又在一定的条件下互相转化的关系。

8、三顾茅庐的典故中，刘备是礼仪的主体。

9、礼仪行为和礼仪活动所依托的一定的媒介或媒体，就叫做礼仪的媒体。

10、礼仪是内容和形式的统一体。在礼仪行为和礼仪活动中过程中所要表达和传递的思想、精神、意愿、情感等礼仪的总和，就是礼仪的内容；而这些内在要素的表现方式，亦即诉诸人们的感官的物理表现，就是礼仪的形式。

11、礼仪形式主义的症结所在就是专鹜形式而不考虑内容。即将礼仪的礼仪内容和礼仪形式的错位甚至分离。

12、《礼记﹒礼器》认为礼仪应“有本有文”，其中“本”指的是礼仪内容，“文”指的是礼仪形式。

13、礼仪内容和礼仪形式是矛盾的两方面，缺一不可：礼仪内容是矛盾的主要方面，处于决定地位；礼仪形式是矛盾的次要方面，处于服从地位；礼仪内容决定礼仪形式，礼仪形式服从礼仪内容。

14、礼仪媒体从宏观上分为人体礼仪媒体、物体礼仪媒体和事体礼仪媒体三大基本类型。

15、人体礼仪媒体，是指通过人体自身来传达礼仪住处的媒体。人体礼仪媒体可划分为人体言语礼仪媒体、人体态势礼仪媒体、人体关系礼仪媒体。

16、具体操作和实施礼仪时，不同类型的礼仪媒体往往是交叉结合配套使用的。

17、实施礼仪行为和礼仪活动的特定时空条件，即是礼仪的环境。

18、礼仪环境对礼仪起制约作用。

19、在实际操作和实施礼仪时，要根据具体的礼仪环境，恰如其分地运用礼仪规范。

20、“人是符号的动物，是能够使用并且是唯一能够使用符号的动物”是德国哲学家卡西尔的观点。

21、礼仪媒体也可称作礼仪符号。

22、礼仪内在要素的总和就是礼仪的内容；而这些内在要素的表现方式，诉诸人们感观的物理表现，就是礼仪的形式。

23、李元授在《交际学》中将交际符号划分为言语交际符号和非言语交际符号。

四、名词解释

1、主体：是指各种礼仪行为和礼仪活动的操作者和实施者。

2、礼仪主体的代表者：指的是代表礼仪主体进行礼仪操作和实施的人。

3、礼仪对象：是指各种利益行为和礼仪活动的指向者和承受者。

4、礼仪的媒体：指任何礼仪行为和礼仪活动，都不可能凭空进行，必须托一定的媒介或媒体。这种媒介或媒体，就叫礼仪的媒体。

5、人体礼仪媒体：是指通过人体自身（包括人体的言语、态势以及人体之间的相互状态）来传达信息的媒体。

6、物体礼仪媒体：是指通过各种物体的各种状态来传达礼仪信息的媒体。

7、事体礼仪媒体：是指通过各种有关的事体来传达礼仪信息的媒体。

五、简述。

1、礼仪主体在选派代表时应主要考虑的问题。

答：（1）代表者必须能够真正代表礼仪全体，不但具备资格而且具备能力，足以胜任工作，能够较好完成代表礼仪主体操作和实施具体礼仪的特定任务。

（2）代表者必须能够为礼仪对象所认可，所接受，所欢迎，能巩固并发展礼仪对象与礼仪主体之间的良好关系。

2、礼仪主体与礼仪对象之间的关系。

答：礼仪主体和礼仪对象（或者说，礼仪主体和礼仪客体），它们是一个矛盾的两个方面。它们之间的关系，是一种既互相对立又相互依存，同时又在一定条件下互相转化的关系。

任何一个礼仪行为或礼仪活动，都包含着礼仪的主、客体的矛盾运动。一般来说，礼仪主体是矛盾的主要方面，礼仪行为或礼仪活动的发展方向，是由礼仪主体决定的。

总之，礼仪主体与礼仪对象之间的关系不是一成不变的。很多时候，随着礼仪过程转换，主体和客体的地位也会发生变化。

3、从礼仪媒体的角度说说如何理解孔子所说的“无体之礼”。P83

答：（略。“无体之礼”见诸《礼记·孔子闲居》。孔子说：“无声之乐、无体之礼、无服之丧，此之谓‘三无’。”任何礼仪都必须使用媒体，不使用媒体的礼仪是根本不可能存在的。）

六、论述

1、论述礼仪环境对礼仪的制约作用的体现。

答：所谓礼仪环境对礼仪的制约作用，一般体现在两个方面：一是实施何种礼仪由礼仪环境决定；二是具体礼仪如何实施也要由礼仪环境决定。

礼仪环境无论怎样变化，都体现于时间和空间的变化之中。

现成的礼仪规范程度不同地存在着超时空或泛时空的特点。

2、论述礼仪内容和礼仪形式之间的关系。

答：礼仪内容和礼仪形式作为矛盾的两个方面，虽然都是不可缺少的，但是它们在礼仪或礼仪媒体中地位却不是完全一样的。礼仪内容是矛盾的主要方面，处于决定地位，而礼仪形式是矛盾的次要方面，处于服从地位；礼仪内容决定礼仪形式，礼仪形式服从礼仪内容。

因此，礼仪内容与礼仪形式之间是一种主从关系。

礼仪内容和礼仪形式的主次要位置也不是绝对不变的，虽然在一般情况下礼仪内容是矛盾的主要方面，处于决定地位，而礼仪形式是矛盾的次要方面，处于服从地位。但是在一定条件下，这两方面是可以相互转化的，礼仪形式处于服从地位次要方面，是可以成为处于决定地位的主要方面的。

只有内容而没有形式的“礼仪”和只有形式而没有内容的“礼仪”都是不可思议的。瑞典著名语音学家索绪尔曾将符号的内容和形式比喻为一纸两面。礼仪和形式一旦分离，则礼仪自身必将解体和消失，剩下的就只是枯燥干巴的内容或空洞无物的形式，即“有礼无仪”或“有仪无礼”；反之，礼仪只要存在着，礼仪或礼仪的媒体就一定是礼仪内容和形式的统一。

《礼记·礼器》中说“先王之立礼也，有本无文。忠信，礼之本也；礼之文，无本不立，无文不行。”讲的就是礼仪内容和礼仪形式应当和谐统一的问题。

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