11342民间文学概论自考资料：神话

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神话

第一节神话的概念与范围

一、神话的概念

（1）神话的概念☆☆☆☆☆

神话是一种主要产生于原始社会的、以不自觉的艺术方式和想像、幻想的形式，对世界起源、自然现象和社会生活所作的形象化、人格化的反映产物，是体现着人类原始思维的神奇“故事”。

（2）国内对于神话的概念的界定：①南宋朱熹《楚辞辩论》中把神话说成是“无根说”，即以明理的态度所无法解释的故事。②鲁迅：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”③茅盾：“所谓神话，乃指一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行为。”④林惠祥《神话论》：神话是“关于自然界的历程或宇宙起源、宗教、风俗等的史谈。”⑤神话学家袁珂：主张”在本质上神话也和别的艺术一样，是反映一定社会生活的，是产生在一定社会基础上的上层建筑，是一种作为观念形态的艺术。

（3）马克思主义神话观：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

二、神话的范围

（1）我国神话的保留：我国少数民族神话资源丰富，而迄今所能见到的汉族神话书面资料则零碎简单，仅在《山海经》《楚辞》《淮南子》《吕氏春秋》《庄子》《左传》中有所保留，“历史化”特征明显，难以看到其初始面貌。

（2）神话范围：

①狭义的神话：主要是指以马克思关于神话的论述为理论核心，强调神话是以原始心理，真诚地想像与幻想解释自然力，表达征服自然的愿望的一种“不自觉的艺术加工”，其结论是神话是“原始的百科全书”。

②广义的神话☆

主要是扩大神话的涵盖范围，主张神话是可以不断新生出来的，从反映原始观念的上古神话到后来大量的传说、传奇、成仙成神故事以及狐鬼故事，甚至《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》连同历代笔记小说中的神怪逸闻，直至带有浪漫主义色彩的现代革命、当代科幻等，都在神话之列。

第二节神话的起源与性质

一、神话的起源

（1）神话的起源☆

①初步发展的生产力和优越于旧石器时代的物质生活，为神话的产生提供了坚实的现实基础。

②在新石器时代，人类的原始思维能力长足发展，语言词汇丰富起来，叙事能力迅速提高，这些进步恰恰是促使神话产生所必须的主体条件。

③历史主义神话观主张人类各民族都要经历“神的时代”、“英雄时代”和“人的时代”三个阶段。每个时代的人们都各有其不同的心理、性格、语言和艺术等。神话就是在“神话时代”，即人类的“童年”阶段产生的，人的创造性想像对其形成是有决定性意义的。

④神话故事的定义就是“真实的叙述”。

二、神话的性质☆☆☆☆

（1）神话是远古先民的具有“真理性”的“百科全书”。神话世界与现实世界在先民那里是混同为一的。神话中对自然现象和社会文化现象起源的解释，是先民们学习和传承的对象，是神圣的信条，是诠释万事万物的“教科书”。

（2）神话是远古先民的生活实践指南。神话在本质上折射“自然和社会形式本身”。神话植根于原始生活实践，后又融汇并作用于生活实践，成为指导与完善生活的实践指南。主要体现在四个方面：①神话是强化礼仪规范和道德规范的约束系统。②神话是满足先民心理需求的信仰系统。③神话是传承传统，凝聚与增强群体意识的教化系统。④神话是不自觉加工而成的、具有“永久魅力”的艺术系统。

第三节神话的分类

（一）神话的四种类型

一、“释原”神话☆☆☆☆

“释原”神话，是原始先民对宇宙间万事万物的来历或对其“原本”状态的推测与说明。

（1）天地和万物的起源神话。亦称“开辟神话”，是原始先民对置身于其中的宇宙空间及世间万物起源的探索与解释，也是世界上各民族都有保留的神话。如汉族、白族等神话中把日月解释为盘古的双眼所化，彝族神话则说是老虎的双眼所变等。

（2）人类起源神话。也是各民族神话中最常见的题材。我国汉族关于女娲石抟土造人的神话影响深远。

（3）民族族源神话。亦称始祖神话，它是对各民族自身历史的溯源。它既与人类起源神话相交叉，又有相对的独立性，在概念的内涵和外延上都小

（4）原始农业、畜牧业起源神话。这是对人类文明与物质生产的溯源，对生产实践活动起源的解释。如我国汉族对种植“五谷”的解释。

二、图腾神话

图腾神话，就是原始先民对其所崇拜的图腾物以及他们与图腾物的关系所作的幻想式的解释、说明。

（1）主要内容：图腾物与族群的特殊关系，或动物神话；图腾物与人通婚并养育出本氏族的祖先，或者是图腾物直接繁衍出人类或氏族始祖。

（2）图腾神话所反映的内涵：①人类与动物关系的密切。②人类在惧怕动物中希望与之“同化”，在同化中幻想得到它们的保护。

三、洪水与人类再繁衍神话

亦称“洪水遗民再造人类神话”，其内容不仅涉及洪水，而且还涉及兄妹成亲的血缘古俗语。这一神话情节模式，既反映了人类在起源之后，经重大灾难而实现了再繁衍的古代史实，同时也表明了在各民族历史上曾普遍经历过的血缘家庭阶段。

四、英雄神话

英雄神话，是叙述英雄人物的英勇行为与大无畏气概。他们表现了民族性格与气质，是民族精神的形象写照。

英雄神话主要包括三种具体类型：敢于与自然或恶势力斗争的英雄。如《鲧禹治水》、《后羿射日》。敢于与神抗争的英雄。如彝族的《英雄支格阿龙》。不畏艰辛劳苦并有文化创造的杰出人物。如神农氏、伏羲等。

第四节神话的特征

一、神话的内容特征☆☆☆☆☆

（1）原始性与集体性的统一

①神话内容的原始性。①指神话内容中直接或曲折地反映以原始氏族社会为主的自然与社会形式本身。如“羿射九日”。②指当时的人们是运用最初形成与发展起来的“原始思维”创造神话。原始思维，指远古先民以不自觉的形式，对客观事物所作的感性的表象认识。

②神话内容的集体性。神话是原始先民群体智慧的产物，反映氏族集体意识与情感愿望。

③原始性和集体性密不可分。原始性是时代特征，集体性是创作特征，二者有机统一。

（2）神奇性与现实性的统一

①神话内容因讲述“神”或“半神半人”而带有神奇性，主人公超常，情节离奇。如女娲补天、刑天断首、嫦娥奔月等。

②透过离奇的幻想色彩，可看出神话植根于客观物质世界，具有充分的现实性。如十日暴虐、洪水滔天神话是远古自然灾害的广泛发生的现实。

③神奇性与现实性巧妙统一，使神话具有永久魅力。

（3）神圣化与人格化的统一

①神圣化。①其内容大多是把时空背景、主人公及其行为等，加以神圣化。②内容与仪式神圣化。远古神话往往只能在特定严肃场合，由祭司、巫师或德高望重的长者，虔诚庄重的讲诵，不得即兴发挥。②神话内容的神圣性是以神话主体的“人格化”为前提和基础的。③神奇化与人格化是矛盾对立的，却在神话中完美统一。

（4）崇高理想与消极幻想的统一

①我国各民族神话的一个重要内容，就是表达了原始先民崇高的理想。这类代表着人类共同愿望的美好理想，是来自于实践的，符合历史发展趋势，植根于朴素的唯物主义土壤，这是神话内容的主导方面。神话内容中这种崇高理想是寄寓于原始想像与幻想之中的精华部分。

②幻想具有二重性，有积极与消极之分：积极的幻想同崇高的理想有着精神品质的同一性，是神话的社会文化价值的集中体现。消极的幻想是非实践、非科学和违背社会历史发展趋向的。如神话中那些神秘的、怪诞的、落后的、野蛮而愚蠢的幻想内容，是受自发的主观唯心主义与原始宗教、原始巫术的影响而形成的，是神话内容的非主导方面。消极幻想削减了神话的文化价值，甚至成为后世某些迷信、愚昧的思想观念及行为的温床。

二、神话的形式特征☆

（1）我国神话共性的形式特征：①我国古代各民族古代神话都具有雄奇瑰丽的想象、天真的幻想、大胆的夸张。②语言古朴，自然流畅，叙述方式多样化。③结构上，大多较为单一，即单线结构为主，神话“故事”主线清晰，情节连贯，环环相扣，引人入胜。

（2）汉族神话与少数民族神话形式分体特征：少数民族神话情节结构完整，线索明晰，韵文散文兼备，题材多样，语言质朴，民族风格与气派鲜明。

第五节神话学与神话价值论

一、西方主要的神话观及神话学诸派别

（1）神话学，是指对神话进行科学研究的学科，其宗旨是综合世界范围内各种神话资料进行理论研究，探索与总结其产生、内在构成和形式构成、特征、功能、文化价值及其发展规律等。

（2）古希腊学者的神话观。色诺芬尼认为，神话只是“古人的寓言”。当时，在神话观方面影响最大的是欧伊迈罗斯。

（3）维柯的神话观☆

维柯，意大利人，受古希腊文化影响，提出历史主义神话观。主张：人类各民族都要经历“神的时代”、“英雄时代”、“人的时代”三个阶段。每个时代的人们都有其不同的心理、性格、语言、艺术等。神话在人类“童年”阶段产生，是人类历史发展过程中尚未成熟的文化结果。

意义：这种神话与其产生时代和当时人类的心理因素联系起来的观点，标志着西方神话学研究的深入，其影响也是深远的。

（4）神话学派。以德国的雅各布·格林和威廉·格林两兄弟为代表。神话学派的形成，标志着西方神话学研究进入现代阶段。观点：认为民间文学的各种样式体裁，都源于神话；而神话则是原始群体心理不自觉的外化，都是集体创造的结果。

（5）语言学派。代表人物：麦克斯·缪勒。他在《比较神话学》中运研究神话，创建了语言学派的神话学说。关于神话起源问题，缪勒认为神话源于语病，“神话是语言的疾病”。观点是片面和缺乏依据的。

（6）人类学派。代表人物：爱德华·泰勒和安德鲁·兰格。是英国的人类学神话理论学派。

主张无论是什么神话，在心理和精神方面都是一样的。主张用“取今以证古”的方法，通过对现代原始民族心理和信仰的研究去复原并揭示原始神话的奥秘。在此基础上提出“遗形说”，即一切神话都是原始哲学、科学、信仰的“遗存物”，是未开化人类的生活与内心世界的“投影”。

（7）精神分析学派。代表人物：弗洛伊德、荣格。弗洛伊德着重解析有着杀父娶母情节的《俄狄浦斯王》。荣格则强调个体无意识主要是源于“集体无意识”，即是“祖先经验思维”的遗传。

（8）功能主义学派☆

创始人：布·马林诺夫斯基，拉德克利夫·布朗。布·马林诺夫斯基主张：神话作为社会生活的构成因素，既是某些群体有举行某些秘密仪式的权利的“证明”，又有其维护既存的社会习惯和文化传统的实用功能，如规范原始人的生活行为、道德等。

（9）结构主义学派，代表人物是列维·施特劳斯，代表作有《神话学》四卷等。

二、神话的价值☆☆

（1）神话的历史价值。神话的历史价值主要是指其历史认识价值，包括三个方面：①为人们认识与研究原始社会提供了对象和历史资料。如汉族的《盘古兄妹》、《伏羲兄妹制人烟》。②透过神话还可以认识原始先民的心智活动及其发展过程。如《精卫填海》、《夸父追日》。③神话中蕴含着丰富的历史信息。如历史、自然科学、语言、农耕、草药、陶器、桑蚕、造酒、乐器等。

（2）神话的艺术价值：①神话丰富了后世的文艺创作的主题，提供了大量的可供再创作的形象资源。如《西游记》、《离骚》。②神话中以想象、幻想、夸张等形式所张扬的乐观主义精神与英雄主义精神，以及征服邪恶、追求美好生活的理想愿望，汇集成感染后世文学家的艺术精神和动力因素，成为了积极浪漫主义的源头。

（3）神话的现实价值：神话是民族精神的最初记录与弘扬，与其传承过程中，与民族精神互为表里；在现实生活中仍然有“民族魂”的感召力量，它已成为海内外的炎黄子孙实现民族认同的旗帜和实现民族团结的凝聚力量之一。

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