00508民间文学自考资料：民间长诗

考生网为考生收集整理了“00508民间文学自考资料：民间长诗“以供考生们复习使用。自考教材每隔几年都会更新、变动，但相关知识大体不变，考生们抓住考点进行复习即可。

更多资料可查看：民间文学题库、自考民间文学视频、自考教材（相同课程各省教材不一定相同，请按省搜索）。

民间长诗

1、识记：民间长诗的含义、民间叙事长诗的艺术特征

.民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和民间叙事长诗、民间说理长诗三大类。

（1）歌颂反抗斗争，描写爱情悲剧；（2）叙述曲折故事，抒发浓烈情感；（3）塑造人物形象，多用诗歌表现方法；

2、领会：民间叙事长诗的发展

3、简单应用：在生活中应用民间抒情长诗

民间歌谣

1、识记：民间歌谣的界定、特征

歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。实际上它由“民歌”和“民谣”两部分构成。

民间歌谣的思想与艺术特色：

（1）情意真切，袒露心声。如抒写旧时代农民悲苦生活的歌谣《两把刀》和《长工苦》；（2）格调优美，形式多样。有四句头、五句子、十字调等；（3）运用多种方法抒情叙事，意境优美生动。如用赋比兴等手法。

2、领会：民间歌谣的分类、传承

从民间文学的角度，将民间歌谣分为劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌七类：

1、劳动歌

劳动歌是由体力劳动的激发而产生的民间歌谣，是伴随劳动节奏而歌唱，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪、减轻疲劳等功能。也有描绘劳动场景，诉说劳动感受的歌谣。比如劳动号子、夯歌、田歌、矿工歌、搬运歌、采摘歌、渔歌、叫卖歌等等。可以分为呼喊号令式的劳动歌和描写抒情式的劳动歌。前者如船夫号子，在不同的水面上唱不同的号子，如四川嘉陵江的船夫号子有“水平号子”、“见滩号子”、“上滩号子”、“下滩号子”，既协调动作，又鼓舞斗志，抒发豪情。后者节奏要求不是那么强烈，歌词比较长，旋律曲折婉转，主要起抒发劳动感情和生活热情的作用。如华北地区的《羊倌歌》：“一朵朵那白云呀天上哟飘，一群群那绵羊青草弯弯里跑。画眉眉那羊羔羔呀虎头哟头，柔软软的绒毛哟绵圪溜溜。”

陕北的脚夫调《赶牲灵》：“走头头的骡子呀三盏盏灯，带上那铃子哟哇哇的声。”

河北民歌《编花篮》、安徽民歌《采红菱》（播放CD乐曲）。

2、时政歌

时政歌反映的是劳动人民从切身的感受中对某些政治事件、施政措施、公众人物的认识和态度，表现了人民的理想和愿望，有赞美，有讽刺，有歌颂，有暴露，不过传统的时政歌多是批判和暴露的，大多是锐利的匕首和投枪。这从《诗经》开始，几乎形成了连绵不绝的传统。如：讽刺解放前国民党和各地军阀统治，表现普通劳动者的苦难和不幸的一首时政歌：

养了儿子是老蒋的，喂了猪牛是队长的，有乖婆娘是乡长的，积了钱是保长的。

再如一首戒毒谣：

民国时期，在滇（云南省的简称）中流传《吹洋烟》的戒毒

洋烟开花嘴朝天，我劝小郎莫吹烟。吹了银钱是小事，黄皮寡瘦不新鲜。洋烟开花嘴啄啄，吹上洋烟无奈何。不是爹娘坑害我，自搬石头自打脚。

对新时期人民内部的矛盾、某些人身上的缺点和不足，歌谣也给予批评、讽刺，如：酒杯一端，政策放宽；筷子一举，可以可以。

自行车乱停乱放，拖拉机横冲直撞，摩托车见逢就上，步行人胆战心慌。

看着象研究生，说话象大学生，作业象高中生，做事象小学生。

当然，时政歌对清正廉明的官员、农民起义和革命斗争，也会予以热烈的讴歌赞美，对人民群众涌现出来的好人好事也会大加赞扬。如：

三月子里来开了那桃杏花，贺司令员来到了我的家。三八式步枪我身上挎，我跟上贺司令员去把鬼子打。

这是对开辟晋绥革命根据地的贺龙同志的热情赞扬。

歌颂毛主席的湖南民歌《浏阳河》、陕北民歌《横山里下来些游击队》（播放CD乐曲）。

3、仪式歌

仪式歌是指在民间礼俗和祀典等仪式上歌唱或吟诵的歌谣。我国古代的节庆、祈年、祭祖、求神、婚丧、嫁娶、建房、生产等等活动，往往都有一定的仪式，并伴有一定的歌谣。

（1）诀术歌：是一种被认为具有法术作用和神秘力量的民间歌诀和咒语。如过去小孩生病，请人来解冲（平声）。在小孩的脖子上系上红线，解冲的人手持菜刀，在空中劈来砍去，并念《解冲歌》：“天解冲，地解冲，王母娘娘来解冲。解前心，解后心，解脚心，解手心，回头再解脑门心，浑身解得不留冲。呸！天护身，地护身，玉皇大帝来护身。护前心，护后心，护脚心，护手心，回头再护脑门心，浑身护得不透风。呸！”

再如我老家在杀鸡时念叨的“鸡，鸡，你莫怪，你是杨家一碗菜。早早死，早早来。”

（2）节令歌：在与岁时节日有关的各种民间节日庆祝和祭祀仪式中的歌谣，它常与舞蹈和游艺相结合。如农历正月十五为添仓节，农家要在院心画一圆圈，表示圆圆的粮仓，在圆圈里放上米麦豆等五谷杂粮，而后焚香，嘴里念《添仓歌》：“添仓爷，添仓来，米麦黑豆驮将来。缸也满，瓮也满，大仓小仓溢出来。黑豆喂牛耕种，米麦蒸馍上供。供奉四季献添仓，年年岁岁来添仓。”再如单纯记叙时令的歌谣。如“九九歌”：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九，河边看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。”将农时、自然物候用歌谣唱出来，易记易传。过去还有用填梅花或添字（“庭前垂柳珍重待春風”）来数九的（见幻灯片）。有趣的是夏至也有“九九歌”（见幻灯片）。

（3）礼俗歌：出现在男婚女嫁、贺生祝寿、新居落成、送葬超度等红白喜事及日常迎宾待客等场合。如流传于上党地区的《嫁前歌》：“一岁在娘怀中卧，二岁在娘脚底爬，三岁学舌迈开步，四岁烧火带沏茶，五岁拎篮挑猪菜，六岁河边洗菜瓜，七岁手拿纺纱袋，八岁绞车纺细纱，九岁上机学织布，十岁织绸带绣花，十一女儿纳鞋帮，十二裁剪缝衣裳，十三学会唱山歌，十四本领赛过娘，十五女儿美名扬，十六媒人坐上炕，十七爹爹忙嫁礼，十八亲娘传私房，十九桩桩齐备当，二十出门作新娘。我的亲娘啊！”

《掀起你的盖头来》（新疆民歌，播放CD乐曲）——民歌

（4）祀典歌：在重大祭祀或庆典时吟唱的祈祷性的民歌，一般比较庄重，常常在节日时演唱。如播种祭、收获祭、狩猎祭、捕鱼祭、祖宗祭、招魂祭等。祀典歌一般有固定的套式，歌词内容变化不大，常和一定的仪式一起进行。如上党地区的《入殓撒花歌》：“大（指父亲，如是母亲，则称娘）！大！看你银钱看你花，不要想咱家，大！大！从头到你脚底下，满盖金银花。大！大！金花银钱儿女撒，送您离咱家。”

（5）酒歌：是举行酒宴集会时唱的歌。我国酒文化丰富多彩，酒歌也数量多，内容、功能多样。如一首苗族《劝酒歌》：“麻雀虽小也是肉，东西虽少一片心，请随便尝尝吧，你们吃了，我们的身子呀，象烤火一样暖；你们尝了，我们的心里呀，象装满阳光。”

4、情歌

情歌是广大人民爱情生活的反映，它主要抒发男女间由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。在各类歌谣中，情歌的数量比较多，艺术性也比较高。在爱情的不同阶段，都有情歌出现，如初识歌、试探歌、赞美歌、迷恋歌、起誓歌、送郎歌、苦情歌、逃婚歌等。如反映生死不渝的爱情的：“生要死来死要恋，不怕刀枪等门边，砍头只当风吹帽，坐牢好比逛花园。怀里又揣一疙瘩儿纸，我和兰花一搭儿死。一搭儿死来一搭儿埋，一搭儿上那望乡台。”

四川民歌《康定情歌》、湖北民歌《车水情歌》（播放CD乐曲）

5、生活歌

凡是民歌都来自生活，都要反映一定的生活，因此都可以叫做生活歌。狭义的生活歌是反映劳动群众社会生活和家庭生活的歌。其中以劳动人民的生活歌为最多，这中间又以长工歌和妇女歌为多。如：

《揽长工受的牛马罪》：“青山绿水山头高，从小小揽长工揽到老。房前房后种扁豆，一辈子挣下个破皮裤。撩起个底襟露出个肚，你看当长工的苦不苦。当了一辈子长工两手空，临死落了个断了根。下了一场雪刮了一场风，什么人留下个揽长工？”

《秋香哭婆婆》：“招贤那个南沟刘家庄，有一个闺女呀叫秋香。十三岁上订亲十四岁上迎，十五岁上守寡呀到如今。一担担水来呀一串串泪，谁知道守寡是啥滋味？三伏里的日头数九的风，熬了那一春又一春。呼不应的天来呀叫不应的地，秋香我那搭搭得罪了你？”再如《梁山伯与祝英台》（播放CD乐曲）。

封建时代妇女所手压迫与痛苦很多，如裹脚，就有很多民间歌谣反映它，如浙江余姚歌谣说：一个大脚嫂，抬来抬去没人要。”河南彰德（今安阳）歌谣说：“裹小脚，嫁秀才，吃馍馍，就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，吃糠馍，就辣子。”四川蓬安歌谣说：“一张纸儿两面薄，变人莫变大脚婆，妯娌嫌我大脚板，翁姑嫌我大脚鹅，丈夫嫌我莫奈何，白天不同板凳坐，夜里睡觉各自各，上床就把铺盖裹……”以上歌谣反映了当时男子对于大脚女子的嫌恶。相反为了娶个小脚女子，歌谣里有所谓“卖田卖地要娶她”、“就是典了房子出了地，也要娶来她”等等，已经到了豁出身家性命、不顾一切的地步。（见高洪兴著《缠足史》97页，上海文艺出版社1995年第1版）

随着时代的进步和人民翻身得解放，农民的生活发生了变化，婚姻自由了，因此生活歌的内容也发生了变化。如《毛主席宣布婚姻法》：“北京城里开红花，毛主席宣布婚姻法。房前放炮房后响，各找对象自主张。得了解放翻了身，父母包办万不能。如今的媳妇儿活成人，好比鲤鱼跳龙门。”

6、历史传说歌

历史传说歌是指反映历史事件、历史人物和历史故事的歌，既包括反映历史上真人真事的歌，也包括反映在人民群众中广泛流传的传说人物及其事迹的有关歌谣。这类歌谣与史诗、叙事诗不同，它一般比较短小，叙述比较概括，情节跨度比较大。如：

（1）明朝末年闹饥荒，接闯王来迎闯王。闯王打到北京去，媒山吊死崇祯皇。

（2）玉茭开花一圪鬃毛，张飞喝断当阳桥。杨宗保路过穆柯寨，穆桂英拦路把亲招。

7、儿歌

儿歌是儿童口头传唱的歌谣。中国古代称为“童谣”、“孺子歌”、“童子歌”、“小儿语”等，“五四”以后，普遍使用“儿歌”的叫法。儿歌是劳动人民根据儿童的理解能力、生活经验、心理特点，以简洁生动的韵语所创作并长期流传于儿童中的口头短歌。儿歌形式短小自由，易于儿童念说和记忆。儿歌语言通俗易懂，形象生动，节奏鲜明，易于引起儿童兴趣。儿歌有的是成年人创作并唱给儿童听的，如摇篮曲。有的是大人和儿童共同参与的，如问答歌，有的是儿童们自己编自己唱的，如游戏歌。儿歌基本上分为三类，即游戏儿歌、教诲儿歌、绕口令。

（1）游戏儿歌：主要是指大人与小孩游戏、小孩与小孩游戏时或唱或诵的歌谣，它能够丰富游戏的内容，增添孩子们的兴味，它又是一种口头伴奏，能够统一游戏动作，使孩子们玩得尽兴生色。

如大人拉着对面坐着的小孩的手，摹仿拉锯的动作一来一往唱的《拉大锯》：“拉锯，送锯，你来，我去；拉一把，送一把；娃娃快长大，长大骑白马。”

在如儿童们自己演唱的一首《拍球歌》：“俺打一，一不算，俺打两个莲花瓣。俺打三，小镗锣，俺打四个够五个。一五二五，刮风起土；一六二六，淹淹河谷；一七二七，谷子大米；一八二八，马兰开花；爱开不开，一百过来。”唱第二遍时最后一句为“二百过来”，依次类推。

其他地区的儿童在踢毽子、跳皮筋、捉迷藏时，也有丰富多彩的儿歌。在与昆虫、小动物一起玩耍时，也要唱有关的游戏儿歌。如一首四川儿童捉蜻蜓时唱的《落下来》：“大麦秸，丁丁猫（蜻蜓），落下来；不打你，不骂你，玩玩就放你。”贵州侗族的孩子们在捉萤火虫时经常唱这样一首歌：“萤火虫，夜夜红；上天去，雷打你；下地来，火烧你；进洞去，蛇咬你；翻坡去，猫抓你；快快来，我救你。”类似的还有《小花狗》、《月奶奶》、《水牛儿》（即蜗牛，北京儿歌“水牛儿水牛儿，先出犄角后出头儿唉”。）、《花喜鹊》等。

（2）教诲儿歌：偏重于对儿童的知识传授和品德教育。它不但能够丰富孩子们的知识，启发他们的智慧，而且有助于培养他们的好思想、好作风、好习惯，成为学龄前儿童的重要教育工具。

如：“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。”这是教育小孩子要关心他人，不能自私自利。类似的是《小钩钩》：“小钩钩，铁打的，爷爷是个骑马的。我在院里玩耍哩，爷爷叫我喂马哩。爷爷掉了铜烟袋，我给爷爷拾起来。”这是教育儿童要尊敬老人。

再如这首湖北儿歌《小老鼠》：“小老鼠，爬竹竿。竹竿滑啦，磕着老鼠的白牙啦；竹竿倒啦，磕着老鼠的光腚啦！”这是警告小孩子不要太顽皮。

鲁迅先生曾搜集一首叫《跳花墙》的北京儿歌：“羊，羊，跳花墙；花墙破，驴推磨；猪挑柴，狗弄火，小猫上炕捏饽饽（BO BO）。”

再如一首传授知识的湖南儿歌《什么叫》（见张余《民间文学与民俗学基础》第39页）。

颠倒歌通过有意识地违背生活常识和生活逻辑，来引发孩子的兴趣，获得知识，锻炼思维能力和语言表达能力。（见下载的拙文《颠倒歌的两种民俗功能》）

（3）绕口令：也叫“急口令”、“拗口令”，是将若干双声、叠韵词汇或者发音相同、相近的语词有意识地搭配在一起，组成简单有趣的韵语，使孩子在急切之中不容易说清楚。一旦说错，就会引来笑声；说对了就会受到别人的夸奖，自己也会感到很自豪。绕口令具有锻炼说话能力，矫正发音部位，获得能力和快乐，因此颇受孩子们

欢迎，甚至大人也喜欢说。如：

吃葡萄的不吐葡萄皮，不吃葡萄的倒吐葡萄皮。

鼻说鼻的白，脖说脖的白，不知鼻的比脖的白，还是脖的比鼻的白。

开开门，走六步，碰见六叔和六舅。好六叔，好六舅，借我六斗六升好绿豆。送送夏，打打秋，再还六叔六舅六斗六升好绿豆。——这是流传在晋南、陕西、河南一带的绕口令，当地方言，“六”“绿”都发“陆”音，所以所快了很容易说错。

出前门，走十步，拾着鸡皮补皮裤。是鸡皮补皮裤，不是鸡皮不补皮裤。——流传于北京地区。“补”、“裤”和“鸡”、“皮”之间分别构成叠韵关系。

和尚偷羊，娘追和尚，和尚背着羊，娘追着和尚。

高高山上一枝藤，藤条头上挂铜铃，风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停。（另参考段著第173页）

第二节民歌的形式与风格

我国历史悠久，人文会萃，疆土辽阔，山河壮丽，民族众多，语言复杂，这就决定了歌谣形式极为丰富多彩，风格异常绚丽多姿。

“山歌无本句句真”，民间歌谣是劳动大众的心声，是口头语言艺术巧妙的结晶。从内容风格来看，非常朴素、清新，毫无匠气。是现实主义的，是“劳者歌其事，饥者歌其食”。高尔基曾经说过：“真正的民歌是不追求表面的美丽，不追求形式的，而是善于用最简洁、因而也是最美丽的语言从心里说出来。”民歌正是大众心声的自然流露，因此劳动歌雄伟豪放，爱情歌缠绵悱恻，时政歌幽默讥刺，生活歌亲切平近，儿童歌风趣幽默。

从艺术形式上讲，我国比较著名的歌种有山歌、爬山歌、信天游、花儿、民间小调、谐、欢、飞歌、对歌等。不同民族、不同地区都有自己独特的民歌形式。总体上看，南方的歌谣清丽婉转，北方的歌谣粗犷豪放。总体上说，民间歌谣的艺术形式是单纯的，也是灵活多样的。使用的艺术手法有赋比兴、对偶、拟人、谐音、双关、摩声、叠韵等等。劳动人民把民间歌谣叫做山歌、山曲，野调，是他们自由抒发情感的最方便、最有意味、最朴素自然的艺术形式，正如一首民歌所唱的：

山歌本是没梁的斗，

多会儿想唱多会儿有。

四方炉台安得一口锅，

山曲虽小意思多。

我们应多向民间歌谣学习，从中吸取有益的营养，为繁荣今天的民间文学和作家文学，丰富人民群众的文化生活，推动社会主义精神文明建设，为早日实现小康目标而努力。

今天有很多民歌已失传了，有一些已濒临消亡，这应引起我们的注意，保护民歌等口头和非物质文化遗产，已刻不容缓。但愿大家在保护、抢救、研究、利用民歌等民间文化方面能多做一些贡献。（参考下载的有关民歌和民间文化保护方面的资料）

3、简单应用：间歌谣的价值

（1）社会衫价值：歌谣直接介入人民群众的劳动生产、爱情婚姻和日常生活的方方面面，成为民众生活中不可缺少的一部分，正如情歌中所唱的：“恋爱不把苗歌唱，短棍打蛇难拢边。”

（2）表达广大人民群众对旧社会制度的愤怒抗议，呼唤革命，歌颂共产党、领袖人物及人民军队，发挥了巨大的宣传鼓动作用；（3）对现代人文学科乃至自然科学具有的研究价值；

（4）在文学史上，曾给历代文人诗歌以巨大的影响。

4、综合应用：民间歌谣的基本理论分析歌谣

更多复习资料可查看“自考复习资料”栏目。