27039鲁迅研究自考复习资料：热情和性格

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热情和性格

恩格斯在谈“巨人”特征时,把“热情和性格”也作为内容之一，这是值得注意的。要成为文化伟人,要在特殊的新旧转换的环境中坚持战斗，没有超常的“热情和性格”是不行的。在鲁迅身上，这种超常的“热情和性格”是非常明显的。***同志称“鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢最坚决最忠实最热忱的空前的民族英雄”中。这可以说是对鲁迅超常的“热情和性格”的最好概括。在鲁迅身上，这种超常的“热情和性格”通常凝聚在一起,集中体现为韧性的战斗精神和雄伟的人格力量。

鲁迅的韧性战斗精神有多种表现形态,但最富有特色的是他那敢于在无路之中找寻出路的信念、勇气和毅力。鲁迅一生坚信这样一条真理:世界上本没有路,而走的人多了，便成了路。因此，鲁迅从不幻想走一条由别人铺平的舒坦的大道，而是在艰难的跋涉中自寻出路,甚至在绝望之中也仍不停步。鲁迅在《两地书》中曾经讲到，人生有两大难关，一个是歧路(十字路口)，一个是穷途(穷途末路)。鲁迅恰恰是在冲破这两大难关而不屈不挠地前进时，显示了一种超常的韧性精神。墨子说过,遇歧路，则“恸哭而返”。鲁迅却不然，他说他自己是既不哭也不返的,不知如何走的时候，就先休息、思考一下，然后选一条似乎可走的路再走下去。

在穷途面前,他也决不绝望，决不后退，而是要在没有路的地方硬踏出路来，用他自己的话说，如果碰上穷途,就偏要在穷途中走一走。正是这种坚韧不拔的精神，才使鲁迅在那样一种社会环境中创造出前所未有的辉煌业绩。鲁迅一生最恨那种“见胜利纷纷而上，见失败纷纷逃亡”“作鸟兽散”的投机心理，他曾将此作为国民性弱点的重要方面来批判。直到30年代在《三闲集•铲共大观》中，他还这样说过:“不是正因为黑暗，正因为没有岀路，所以要革命的么？倘必须前面贴着'光明'和'出路'的包票,这才雄赳赳地去革命，那就不但不是革命者，简直连投机家都不如了。”固然，看到了某种“光明”的目标，并以此作为自己的精神支柱，从而为接近那个目标而奋斗，这也是一种奋斗精神;但是，鲁迅的奋斗精神却高居于这种精神之上，他是在看不到目标时仍在奋斗,在几乎无望的环境中找寻和创造出希望，这更加需要一种超群的毅力,而所谓“韧”的含义也正是在于此。鲁迅的散文诗《过客》中所表现的，正是鲁迅自己的精神写照,在那“瓦砾场”和“荒凉破败的丛葬”中，展现在过客面前的只是黄昏中的一条似路非路的痕迹，连过客自己也不知道要到哪儿去,他只是凭借着心灵的召唤前行着,尽管前面可能是荒凉的坟场，他自己也已负了伤，但他仍奋然地“向野地里跄踉地闯进去”。当然，鲁迅并非盲目奋斗，鲁迅的韧性还体现在他的奋斗中总是包含着坚实而深沉的理性精神。鲁迅认为，成就任何业绩,均需有“坚实的工作”,必须有一种坚实而深沉的理性精神。鲁迅反对“匹夫之勇”,他认为面对强敌，如果“没有智，没有勇，而单凭一股'气'，实在是非常危险的”。所以，他提出了“打壕堑战”的战略战术，这正是鲁迅智勇结合的、坚实而深沉的理性精神的体现。

至于鲁迅的雄伟人格，则基本可以用***同志的一句话来概括，即“没有丝毫的奴颜和媚骨”。鲁迅曾尖锐地批判过部分中国人身上染成的流氓气与奴才气，并且指出，这种人毫无“特操”,缺乏起码的人格水平。在许多杂文中，鲁迅都曾讥嘲、抨击过诸如“革命小贩”、“捐班派文人学士”、“文坛登龙术士”、“帮闲文人”等等“无特操的各类文人学士”。这种批判本身也多少折射出了鲁迅自身的伟大人格。鲁迅的人格有时还体现在他的蔑视一切名号、名声和桂冠，摆脱一切名利束缚的言行中。他曾说过这样的话:我不觉得我有名，即使有也毫不想因此做人更加郑重,来维持自己的名声以及别人的信誉。人格的力量常常是成就伟大事业的重要因素之一，尤其是文化事业。勃兰兑斯在《十九世纪文学主流》一书中就曾指出，在文化事业的竞争中,首先被淘汰的是缺乏才能而且为名利所诱的人;其次是缺乏人生所必须的“特殊综合品质”的人。这都与人格有关。鲁迅也讲过类似意思的话，他说:“美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。”正因为鲁迅对“人格”看重，所以他能在任何情况下保持尊严与纯洁的品性，由无私而无畏。没有这种雄伟的人格的力量，也很难想象鲁迅会成为中国现代史上的文化伟人。

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