自考中国政治思想史05009复习资料（4）

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四、荀子的政治思想

1、身世：荀子名况，字卿，又称孙卿，战国末赵国人。著有《荀子》

2、性恶论

（1）荀子认为性的本质是各种“情”的集合体，它对外物的反应表现为“欲”。性、情或欲从其本身来看似乎无所谓善恶，但在构成社会的角度上看，却完全可以称之为“恶”。孟子把这种恶的本性从以下几个方面表现出来：第一，人的感官欲望。第二，权势欲望。所以，社会政治生活的任务不是使人的本性得到满足，而是要时时刻刻抑制人恶的本性。

（2）人性本恶，因此一个人想要成为“人”就必须对自己的先天本性进行改造，这就是“化性起伪”。“伪“是一种后天学习和磨练而形成的德性。化性起伪必须依赖礼仪和君师、法制和刑法。

3、礼治主张

（1）礼的起源 荀子指出礼的产生过程中，主要是两方面的因素起了作用：一是客观上人与人之间利欲的冲突，利欲冲突是社会动乱的根源，动乱的结果则是人的贫穷。二是圣人的创造，即先王制礼，来调节社会的动乱。

（2）礼的作用 荀子从国家与法的角度来认识礼的作用，在荀子看来，礼不仅仅是单纯的做人准则，更重要的是礼是为政的大节。是确定人与人之间的分界，是治理国家的根本，是人们在政治上的遵循。“礼”是人跟动物的根本区别，是决定人类社会存在、构成人的本质内容的基本精神。“礼“的主要功能就是改造人性。礼仪和君师都至关重要，创造礼仪和君师的圣人就应该处于社会的中枢地位。

（3）关于礼与法的关系 荀子是儒家中首先引入法的观念的人，礼是起着指导作用的一般原则，法是为了实现礼的原则而运用的手段，礼是第一重要的，是制定法律的遵循，主张礼法并用。

（4）关于礼治和人治 荀子认为实行礼治的关键在于人。为政由人，这是儒家政治思想的重要特征之一。

（5）关于礼治的具体内容 第一，法后王。就是全面恢复古代的政治制度。第二，尚贤使能。贤能有两个标准：一是道德标准，二是个人的才能。“无德不贵，无能不官”。第三，是富国富民。用礼调节人的物欲，重农抑商，薄税敛。

4、社会观

（1）“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分；分何以能行？曰：义”。所以人们和平共处的第一个前提就是分，分必须又合理的规则，这个规则就是义，义是礼所体现的基本精神

（2）  礼的两大功能：“分物以养体”，礼一方面可以让人对外物的使用有一定的节制，另一方面还因对外物的归属有明确的规定而避免人类之间的争夺；“别”，划分社会等级名分并规定其必须遵守的行为准则。表现在对物质占有的等级化和社会行为的等级化。“礼”是人跟动物的根本区别。

5、君主专制的合理性论述

（1）荀子认为人最基本的生存需求有两个：肉体生命的延续；精神对肉体的超越，即做人。在这两个问题上君主都肩负着重要的使命。为了让君主顺利地完成责任，就必须赋予他更尊崇的社会地位和更大的政治权力。

（2）虽然须知所强调的外在权威包括礼法，但对礼法的强调最终仍归结为对君主权力的尊崇上，其理解有如下三点：从礼法功能上看，礼仪没有主动性，只有在君主运用它的时候，才能真正发挥其应有的作用；从礼法与君主的关系上看，圣人创造礼法，是礼法的化身；尊君师是礼的核心内容。

（3）一切外在权威最终都要以君主为中枢，君主当然就成为政治和道德的权威，理应“富有天下“而且成为意识形态领袖，充当思想和道德导师。

（4）与孟子一样，荀子认为圣人理所应当具有成王的合法性。其特点在于为了仁的原则可以对君臣伦理进行不得已的“权”。孟子强调成王的现实可能性已在一定程度上弱化了合法性理论本应具有的道德判断意义，荀子强调从最终能否成王的结果来判断，就将孟子的“得人心者得天下”转化为“得天下者必得人心”，从而使价值判断彻底服从现实政治运作的铁律。

6、人治主义和道义至上论

（1）法的概念在荀子思想中大多数时候指圣王的制度和政策，相当于礼的具体规定和精神体现。法义指立法的精神和原则。

（2）在化性起伪的过程中教化起决定作用，其前提是君主以身作则，因此荀子是一个人治主义者。

（3）政治问题最终都要被意识形态化，归结为宗教人伦问题。荀子在政治上坚持道义至上论。