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00107现代管理学自考复习资料:中国古代管理思想的基本价值取向

来源:自考生网 时间:2023-05-22 10:00:03 编辑:兔子

自考生网为考生收集整理了“00107现代管理学自考复习资料:中国古代管理思想的基本价值取向“以供考生们复习使用。自考教材每隔几年都会更新、变动,但相关知识大体不变,考生们抓住考点进行复习即可。

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中国古代管理思想的基本价值取向

中国古代管理思想尽管有诸子之别、九流十家之分,但其基本价值取向是一致的,这就是积极的入世精神,即密切关注社会现实、积极参与社会变革的人生态度。中国传统文化的主旨是经世致用、教民化俗、兴邦安国,总体表现为积极的人生态度,称之为"入世”之学实不为过。这从他们各家的基本追求中可以明显看出来。

以孔子、孟子为代表的儒家思想,其基本精神是通过教育将人内在的修养外化为积极的事功。人的个人修养与素质至关重要,“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”;“古之欲明明德于天下者先治其国,欲治其国者先齐其家,欲齐其家者先修其身,欲修其身者先正其心,欲正其心者先诚其意,欲诚其意者先致其知,致知在格物”(《礼记•大学》)。这就是孔子著名的“修齐治平”理论,管理者只有先修其身,才能够齐家、治国、平天下。孔子教育思想的精髓是“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语•述而》)。即人生修养应以道为志向,以德为根据,以仁为凭借,以六艺为学习范围。孔子注重学思结合,所谓"学而不思则罔,思而不学则殆”(《论语•为政》);"博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之"(《中庸》)。注重身体力行,所谓"君子欲讷于言而敏于行"(《论语•里仁》);“政者,正也。君为正,则百姓从政矣。君之所为,百姓之所从也”(《孔子集语》卷五);“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语•为政》);"己所不欲,勿施于人”(《论语・颜渊》)。人身修养的终极目的就是治国、平天下。孟子认为:"天下之本在国,国之本在家,家之本在身。'‘(《孟子•离娄上》)

以老子、庄子为代表的道家文化,看似玄虚奥妙、柔弱无为,其实质则是注重积聚自身的力量,最终实现以柔克刚、以弱胜强、以少胜多,通过“无为"以实现"无不为"。老子认为,周王制做礼、乐,是一种经过精心设计并要求严格执行的有为而治,结果失败了,正如园圃有心插柳,却偏不成荫。所以老子提出"我无为而民自化”,“为无为,则无不治"(《道德经》)。老子把水看作世界上最柔弱事物的代表,但水能够战胜任何坚硬的东西。他认为柔弱之所以能战胜刚强,是因为柔弱孕育着新的生命力,而刚强则意味着走向衰败和死亡,柔弱走向新生,刚强走向死亡。老子强调镇定,认为人应遵循自然、恬静的本性,尊重自然规律,通过"无为"实现“无不为";所谓“我好静而民自正”,“静胜热,清静可以为天下正"(《道德经》)。老子主张减轻徭役、赋税,人民自然会安居乐业、生活富裕,所谓"民之饥,以其上食税之多,是以饥”,"我无事而民自富”(《道德经》)。

以韩非子为代表的法家,强调奖励耕战,厉行法治,富国强兵,注重积极地治理社会,大胆地追求功利,促进社会的变革。韩非子学说的核心是法治,“法者,编著之图籍,设之於官府,而布之於百姓者也”(《韩非子•难三》),他认为法治就是要求人民遵守所颁布的各种行为规范,令行禁止。韩非子师从荀子,荀子认为人性本恶是由利己所致,故主张以"礼”制约;同时认为"礼”不足以治人,非法治不可,韩非子在荀子法治思想的基础上,进一步指出:“释法术而任心治,尧不能正一国。去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮”(《韩非子•用人》),“国无常强,无常弱,奉法者强则国强,奉法者弱则国弱”(《韩非子•有度》),他认为,法治的力量可以遏邪恶、震人心,法治要以刑罚为标准。韩非子强调严刑峻法,对儒家倡导的忠孝,他斥之为致“天下乱”,徒使假仁假义者有沽名钓誉的机会。所谓“儒以文乱法,侠以武犯禁”(《韩非子•五蠹》)。

以墨子为代表的墨家文化的核心是以"兼相爱、交相利”(《墨子•兼爱中》)为手段,追求稳定社会、发展生产、长治久安的目标。“不知乱之所自起,则不能治。”(《墨子•兼爱上》)墨子认为,治理天下必须把握动乱的根由,不知道动乱由何而生,就谈不上治理天下-正如医生治病,必须知道疾病为什么产生。他认为,社会混乱源于人与人之间不相爱。臣子不能孝忠君主是混乱,子女不爱戴父母是混乱,弟弟不敬重兄长是混乱;君主不慈爱臣子、父母不慈爱子女、兄长不慈爱弟弟同样是混乱。墨子认为,只有使天下兼相爱、交相利,国与国之间免于相互攻伐,家与家之间免于相互扰乱,君主慈爱臣子、父母关心子女、臣子孝忠君主、子女爱戴父母,盗贼不复存在,才能达到社会稳定、长治久安的目的。墨子以兼爱为基本准则,倡导兴天下之利,除天下之害。墨子认为,尊重贤才是治理国家的关键,是政治统治的根本,"国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已”(《墨子•尚贤上》*所以古代圣王都以谨慎的态度尊崇并使用贤才,遵循“不辩贫富贵贱、远迩亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之"(《墨子•尚贤中》)。

以上各家,观点虽异,但主旨都是解决社会发展的实际问题,这一点是完全一致的。

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