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第四,在鲁迅的思维过程中,还常常采用一种由果溯因的反向分析方法。通墨遡塁”是一种实践性很强的分析思维方式。在对事物的原因与结果二者的关系进行分析思考时,可以有两条途径,一条是考其因推其果,即先分析事物的原因,并根据原因来步步推导出结棄」盘處浦南的逻辑演绎的分析方法。另一条途径是由其果溯其因,即首先认真考察现已成为事实的结果,然后返观结窠金贏南ii冨考其因由。在这两种途径中,鲁迅更常采用的是后者。尤其是鲁迅在对中国传统文化进行价值评估时,更是经常采用由果溯因的分析方法。鲁迅以中国文化的落后状况这个“果”做为基本出发点,然后去思考形成这种现状的原因。这种“结果”,在鲁迅看来,并不是一个理论问题,而是一个实践问题,是一个现实存在的无需验证的事实:中国在各个方面的落后状况在本世纪初已是不言自明的事实。立足于这一“结果”,鲁迅再去找寻其形成原因,这样一个分析过程就必然地表现为:枣孝早的形式。
也就是说,当鲁迅批判造成中国民族落后的文化根源时,就不可能停留于某一具体文化领域,而是涉及几乎所有的领域。正是由果溯因的分析思维方法,才使鲁迅提出必须全面反传统的结论。相反,如果我们采用“由因推果”的方法来分析,也许会得出相反的结论。由某一原因出发,我们可能推出一种结果,也可能推出几种结果。无论是“一因一果”或“一因多果”,都难以对传统文化作出准确的价值评估。例如,从儒家思想这“因”,我们可以推出它导致中国文化封闭落后这一“果",即使如此,这也只是找出了落后现状的某一方面的根源,而不是全部。而且,从儒家思想这“因”也还可能推出多种“果”——它有导致文化落后封闭的一面,但从某种角度也可推导出它能致使人与人之间达到亲善和睦等等的结论,如现在流行的“新儒学”就是如此。由因推果,从逻辑关系来说是可以言之成理的,但在面对有些事物时,却会失去实际意义,它无法找到现实结果的全部的根源,从而也就无助于改变现实状况。由果溯因是鲁迅反思传统文化的重要分析方法,这在鲁迅那里非常重要,这是鲁迅在评估中国传统文化时之所以比同时代人更深刻、更系统、更整体化的重要思维根源。
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