00812中国现当代作家作品专题研究自考复习资料：觉醒者（2）

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觉醒者（2）

鲁迅歌颂觉醒者革命精神的同时，对他们的悲剧处境有更清醒的认识。鲁迅看到,这些觉醒者的悲剧并不在于他们身受专制主义统治的镇压和杀戮，而在于他们被民众所摒弃、所赏玩的命运。革命者的所作所为无不是为了拯救民众，可是身受封建专制文化毒害的民众却把他们的思想行为看成是“大逆不道”，把他们当作“狂人”、“疯子”、“不肖子孙”来看待,视之为“仇寇”，务欲除之而后快。在《药》中，把夏瑜的革命行为向封建当局告密的不是别人，恰恰是他的叔父夏三爷。在狱中，他向狱卒宣传“这大清的天下是我们大家的”，被民众认为不是人话，发了疯。看客们津津有味看着他被杀，他的血也被沾了馒头当作药品出卖。甚至连他母亲也不能理解他，为有一个这样的儿子而感到羞愧。《狂人日记》的狂人和《长明灯》的青年人遭遇也是如此,他们都面临着周围人的迫害。这些人“也有给知县打过枷的,也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，都是被侮辱被损害者，他们多么需要觉醒者给他们指路，可是他们给予觉醒者的只有迫害！这巨大的反差不能不令人痛心。面对民众的敌意及封建统治者的迫害，觉醒者只能陷入“独战多数”的孤独处境。小说《孤独者》的题目就明确揭示了这一点。魏连殳岀外留过洋，接受了先进的思想，被看作是“吃洋教”的“新党”。这恰造成了周围人对他的敌视和隔膜，他的行为连自己亲人也不理解，他们“将他当作一个外国人看待”，把他视作异类。他所在的S城对他更是充满敌意,“小报上有匿名人来攻击他，学界上也常有关于他的流言”，由于流言蜚语，校长趁机将他辞退,失业使他丧失了最基本的生活保障,少数关心他的几个人同样面临着社会的冷言冷语，更无力帮助他。在走投无路的情况下，他只好把灵魂出卖给魔鬼——作了军阀杜师长的顾问，恭行起先前自己所憎恶、所反对的一切。表面上他胜利了,其实他却真正失败了，最终带着社会所加于他的伤害死去。面对特定历史时期浓重的社会黑暗，觉醒者只能陷入无所作为的境地，他们要么象魏连殳那样恭行先前自己所憎恶、所反对的一切，要么和社会妥协,在敷衍混世中过活。《在酒楼上》的吕纬甫走的就是后一条路子。他曾是一个年轻有为的人，很有一股革命劲头，和我同到城隍庙去拔神像的胡子，互相之间讨论改革中国的办法，竟因为意见不和而打起来。可是随着革命高潮过去，社会黑暗依旧，吕纬甫为了生活，也只好与社会妥协，教起自己先前反对的“子曰诗云”来。为了混日子，他把一些无聊琐事当作正经大事做得津津有味,如不远千里回来给死去的弟弟迁葬，给一个叫阿顺的姑娘买一朵剪绒花。他生命的轨迹，用他自己的话就是，象一个蝇子，飞了一圈,最终却回到了原来的地方。在小说中，鲁迅对吕纬甫的混世哲学有所批判，但更应看到，正是社会的黑暗，知识分子的孤立处境，使吕纬甫这样有为的青年陷入“梦醒了却无路可走的悲哀”。在辛亥革命失败后，鲁迅自己也曾长期陷入这样无所作为的困境当中，吕纬甫的无耐和混世，也正是对特定历史阶段觉醒者悲剧处境的真实写照。

从以上可以看到,对于身处辛亥革命前后那一个历史时期觉醒者的悲剧处境，鲁迅有着深刻的认识和同情。可是，对于在新文化运动中间成长起来的一代青年知识分子，鲁迅对他们提出更高的要求，对于他们身上的局限性提出了更多的批评,这种批评体现在《伤逝》中。子君和涓生是新文化运动之后成长起来的知识分子,他们接受了个性解放的思想，子君的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!”便是女性追求个性自由与解放的伟大宣言。在个性解放信念的支持下,她冲破家庭封建专制的牢笼，和涓生大胆携起手来，建立了一个美满幸福的小家庭。婚后,子君却满足于安逸的家庭生活，以饲养油鸡和叭儿狗为乐,不愿再有更大的生活目标。然而，没有社会的解放,个人的解放与幸福便很难有保障。很快，涓生失了业，两个人面临着最根本的生存危机。子君满足于生活的琐碎早已招致了涓生的厌烦，他出于“先救出自己”的自私动机，向她袒露自己已不爱她的残酷事实。个性解放的产物——一个曾经美满幸福的小家庭，就这样迅速分崩离析,子君也在孤独中死去。子君的悲剧在于,她只满足于个性解放的一点点胜利，不能把眼光放得更远一点，以谋求社会解放。涓生虽然认识到这一点，但他跨出的第一步却是牺牲共同生活过的伴侣，这同样暴露了个性解放的局限性。

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