00324人事管理学自考复习资料：中国古代的人事管理思想

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中国古代的人事管理思想

思想与实践总是相互促进、共同发展的。中国古代比较完备的人事管理制度，与丰富的人事管理思想是密不可分的。中国古代的人事管理思想早已融入中华文明和世界文明的思想宝库，给后人留下了许许多多值得学习和借鉴的东西。综合史料记载，中国古代的人事管理思想可以概括为以下几个方面。;

（一）人治的思想

人治的思想在中国古代统治者的政治管理思想中占有十分重要的地位。

这是因为，中国历代王朝的兴亡盛衰都与人才的任用有着密切的关系。用人得当，贤者、智者在位，国家便兴旺发达；用人不当，邪者、愚者当道，一国家便会趋王衰亡。这种历史事实渗透到古代政治家和思想家们的头脑中，使他们极其重视对人才的选拔和任用。

例如，墨子曾说过：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄，故大人之务，将在于用贤而已。”荀子也指出：“治生于君子，乱生于小人。”《管子•权修》中说：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终生之计，莫如树人。”宋朝胡暧更以最明确的语言指出：“致天下之治者在人才。”

尽管人治思想反映的是封建地主阶级的利益，理论上和实践上都有其局限性，但是它关于重视人才和选拔任用人才的人事思想，是值得借鉴的。

（二）“任人唯贤”的思想

人治的思想一旦上升到首要地位，“任人唯贤”的思想和做法便是自然而然的了，因为用人则需用贤能之士，而非平庸之辈。中国虽然历来都存在着任人唯贤和任人唯亲两种事实，但在理论上却从来没有发生过用贤还是用亲的争论。

例如，封建社会的世袭制即皇位的继承人“立长不以贤”是社会制度所决定的，是为了解决皇位继承上的争端而制定的，并不是根据“任人唯亲”的原则确立的。

古代人主张任人唯贤，在做法上有两个显著的特点：一个是反对任人唯亲，另一个是反对论资排辈。

因为，在古代统治阶级内部，眼光较为远大的政治家和思想家们，从本阶级的长远利益出发，主张任人唯贤；而眼光短浅的人，却只着眼于他们眼前的私利，极大地破坏了统治阶级的长远利益。由于用人不当而国破家亡、身败名裂的事例史书频载。有鉴于惨痛的历史教训，进步的思想家们也一再地对这种不良的社会现象提出针战。

例如，墨子认为一个英明的君主用人不应该以亲疏为标准，而应该以是否有功、是否有能为标准。荀况也认为，选拔人才只能是有否德、才这样一个标准，而不应该是其他标准。在此方面做出榜样的封建君主是唐太宗李世民。他在册封皇后之兄、唐王朝的开国功臣长孙无忌官职时说，他给长孙无忌加官晋爵是根据任人唯贤的原则，而不是出于亲戚的私情。

综上所述，任人唯贤，反对任人唯亲和论资排辈，是中国古代统治阶级在人事管理上一贯提倡的。

（三）用人“不求全责备，而取其长，避其短”的思想

中国古代的政治家和思想家曾注意到了人的能力和才智的千差万别。有人长于此而短于彼，有人长于彼而短于此，要求一个人十全十美是不可能的。

例如，有些人豪放，但粗鲁；而有些人细心，但却胆怯；有些人聪明，但做事不够严谨;而做事严谨的人，却往往不那么聪明；有些人在大是大非面前，是非分明，却不拘小节；而在小节上端庄谨慎的人，在大是大非问题上却模棱两可。

如果求全责备，那么世上便无可用之人了。汉朝的东方朔曾警告人们说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”因此，如果不求全责备，就会在每一个人身上发现长处，就会有取之不尽、用之不竭的人才。

在中国古代封建帝王中，对人才不求全责备、善于用人所长的要算唐太宗李世民了。在李世民统治期间，较为正确地贯彻了“用人如器，各取所长”的思想。他认为一个英明的君主用人，好比一个木工用木一样，大小、曲直的各种木料在r个好木工手里，都有用途，无一弃材。他指出：“君主用人，如巧匠之制木；直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱角，无论曲直长短，各有所施。君主之用人亦犹是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智愚勇怯，兼而用之。故良将无弃才，明主无弃士，不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功。”

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